( عنوان المقالة  )  :  صفة مختصرة للحج

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى

ثم أما بعد

فالحج إلى بيت الله الحرام من أفضل العبادات والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ولا رفث ولا فسوق ولاجدال في الحج ومن حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه

ومواقيت الحج زمانية ومكانية

فالزمانية ( شوال وذوالقعدة وعشر من ذي الحجة ) فلا يصح الإحرام بالحج إلا فيها حاشا اليوم العاشر من ذي الحجة ولكنه يوم الحج الأكبر

ومكانية وهي ( يلملم وذو الحليفة وقرن المنازل وذات عرق )

وهذه لا يصح أن يتجاوزها من أراد الحج أو العمرة إلا محرما ومن كان دون الميقات أي بين الحرم والميقات فيحرم من بيته للحج أو العمرة
وأهل مكة يحرمون من أدنى الحل للعمرة ومن بيوتهم للحج

والحج له ثلاث صفات أو أنساك

وهي : حج مفرد، وعمرة مفردة، وقران بينهما، وقد أجمع العلماء على جواز الأنساك الثلاثة

ومايفعله الحاج في حجه أيضا ينقسم إلى ثلاثة أقسام : ركن وواجب وسنة

فالركن لايكون الحج صحيحا إلا به ( الإحرام طواف الافاضة سعي الحج الوقوف بعرفة )

والواجب يصح الحج بدونه ولكنه يجبره بدم إذا تركه

وواجبات الحج سبعة وهي:

 1- الإحرام من الميقات.

2- الوقوف بعرفة إلى الغروب لمن وقف نهاراً.

3- المبيت ليلة النحر بمزدلفة إلى بعد منتصف الليل.

4- المبيت بمنى في ليالي التشريق.

5- رمي الجمار مرتباً.

6- الحلق أو التقصير.

7- طواف الوداع
لغير الحائض والنفساء 

والسنة الأفضل فعلها ومن تركها فلا شيء عليه ولكنه ترك الأفضل

مثل ( طواف القدوم و المبيت ليلة الثامن بمنى )

ومحظورات الإحرام وهي الأعمال التي يمنع منها بسب الإحرام بحج أو بعمرة

وهي

حلق الشعر

وتقليم الأظافر

والطيب

والجماع ودواعيه

والصيد

وعقد النكاح

ولبس القفازين

وهذا للرجل والمرأة على حد سواء

ويختص الرجل ب النهي عن تغطية الرأس بملاصق وعن لبس المخيط

وتختص المرأة ب النهي عن لبس النقاب مطلقا وعن تغطية الوجه بغير النقاب إلا عند حضور الرجال غير المحارم

وجميع ماسبق ينهى عنه عند الذكر وعدم الإكراه وأما لو فعلها المحرم ناسيا أو مكرها فلا شي عليه

والحج أياما معدودات

وهنا توضيح لما يفعله الحاج في هذه الأيام بإختصار

1 / التاسع يوم عرفه

يصلي الظهر والعصر قصرا وجمعا جمع تقديم بعرفة

ثم يتفرغ للدعاء حتى غروب الشمس

وأفضل الدعاء يوم عرفة :

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

وبعد التأكد من غروب الشمس يغادر الحاج عرفة متجها إلى مزدلفة

فإذا وصلها صلى بها المغرب والعشاء قصرا وجمعا جمع تأخير

ثم يخلد فيها للنوم والراحة ولا يحييها بالصلاة وهي الليلة الوحيدة طوال العام التي لا يشرع فيها قيام الليل رغم فضله العظيم

ثم يبقى كل الليل إلا من لديه ضعفاء وعجزة فله ترك مزدلفة منتصف الليل

2 / العاشر يوم النحر ( العيد )

يصلي الفجر في مزدلفة ثم يذكر الله تعالى حتى تسفر جدا وقبل شروق الشمس يغادرها إلى منى

وأعمال يوم النحر أربعة ( رمي الجمرة الكبرى   الحلق أو التقصير   ذبح الهدي   طواف الافاضة )

 
وبفعل اثنين من ثلاثة ( الرمي الحلق أو التقصير ذبح الهدي )  يتحلل الحاج التحلل الأصغر

فيحل له كل شيء ما عدا الجماع ودواعيه فإذا فعلها جميعاً تحلل التحلل الأكبر وحل له كل ما حرم عليه بسبب الإحرام

وفي هذا اليوم العظيم بالإضافة إلى ما ذكر يجب عليه أيضا

المبيت ليلة الحادي عشر في منى ومعنى المبيت هو مكث أكثر الليل بمنى ولا يشترط النوم

3/ الحادي عشر أول أيام التشريق

يرمي الحاج الجمرات الثلاث ( الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ) كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة

ويبدأ الرمي مع دخول وقت صلاة الظهر بعد زوال الشمس وينتهي عند غروب الشمس

ويجوز تأخير رمي الجمرات قضاء إلى الليل عند وجود الازدحام

وبالإضافة إلى رمي الجمرات يجب على الحاج المبيت ليلة الثاني عشر بمنى

4 / الثاني عشر ثاني أيام التشريق

يرمي الجمرات الثلاث ويبيت ليلة الثالث عشر بمنى هذا إن أراد التأخر إلى اليوم الثالث عشر

وأما إن أراد التعجل ومغادرة منى في هذا اليوم فيجب عليه أن يغادرها قبل غروب الشمس ولكن لو غادرها قبل غروب الشمس ومنعه الزحام من الخروج منها فلاشيء عليه ولا يلزمه التأخر إلى اليوم الثالث عشر

وهنا أود التنبيه إلى أن التي يجب مغادرتها قبل غروب الشمس لمن أراد التعجل هي منى وليست مكة المكرمة كما يظن البعض جهلا منهم مما سبب الكثير من الازدحام عند الطواف والمشقة التي ما أنزل الله بها من سلطان

5 / الثالث عشر وهو ثالث أيام التشريق

يرمي الحاج الجمرات الثلاث ويغادر منى قبل غروب الشمس

وبهذا يكون لم يبقى على الحاج سوى طواف الوداع

ويجعله آخر عهده بمكة المكرمة فيغادرها بعده مباشرة

مع ملاحظة أنه يجوز للحاج تأخير طواف الافاضة مع طواف الوداع فيجعلهما طوافا واحدا

بشرط أن ينويهما جميعاً أو ينوي الافاضة فقط لأنه ركن من أركان الحج

والأفضل أن يكون قد سعى للحج يوم الثامن أو فجر يوم عرفة

هذه أهم ما يهم الحاج في أداء نسكه العظيم من أحكام

تعمدت فيه الإختصار ما استطعت إلى ذلك سبيلا

رجاء أن يكون أسهل وأوضح لمن قرأه

وهذا عمل بشري فإن أصبت فمن الله وحده

وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل

عبدالعزيز علي نامي الزنبحي

 

 

عنوان المقالة :   (  هذه عقيدتي  )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مني عبدالعزيز الزنبحي إلى كل من تصله رسالتي

هذه هي عقيدتي وما أدين الله به وارجو ان ألقى الله عليه

أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله

واقيم الصلاة واتي الزكاة واصوم رمضان واحج البيت الحرام

وأؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره شره

وأشهد أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك

لا شريك له في ربوبيته ولا الوهيته ولا اسمائه وصفاته

لا رب ولا خالق سواه

ولا يستحق العبادة غيره

وليس كمثله شيء وهو السميع البصير

وأشهد محمدا عبده ورسوله

بلغ الرسالة وادى الأمانة ونصح الأمة وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك

وأن عيسى عبد الله ورسوله

وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وان الجنة والنار حق وان الله يبعث من القبور

وأن صحابة المصطفى صلى الله عليه وسلم هم أفضل الخلق

بعد الأنبياء

كما قال تعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس .. )

وقوله عليه الصلاة والسلام

( خير القرون قرني … )

وافضلهم الخلفاء الأربعة ثم بقية العشرة

واتوقف فيما حصل بينهم فهم

فإن أخطأ بعضهم فهم بشر

وقد يكون خطاهم عن اجتهاد

وخطأهم يضيع في بحار حسناتهم

واحب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته زوجاته ومن آمن من قرابته

ومحبتهم من محبته عليه الصلاة والسلام محبة لا غلو فيها ولا إفراط

وكل من شهد ان لا إله إلا الله محمد رسول الله صادقا عالما

لمعناها عاملا بمقتضاها فهو مسلم في الدنيا

وإن مات عليها غير مشركا بالله

وغير عامل لما يناقضها

فهو مما لاشك فيه أنه من أصحاب الجنة إما ابتداء أو بعد حين

فصاحب الكبيرة غير الشرك بالله أو الكفر به وهو مؤمن بالله

فهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته

وإن مات من غير توبة على جميع الذنوب غير الشرك والكفر

فهو تحت مشيئة الله يوم القيامة

إن شاء غفر له وإن شاء عذبه وإن عذبه

فلابد له من دخول الجنة ولوبعد حين

فلايبقى في النار إلا من مات على الكفر أو الشرك

وينبغي على المسلم الاتصاف بجميع الصفات الحسنة كالصدق والأمانة والوفاء بالعهد وغير ذلك

ويبتعد عن جميع الصفات القبيحة كالكذب والظلم والخيانة

كما ينبغي عليه أن يعامل الناس بالخلق الحسن

ويجب عليه طلب العلم الشرعي

وكل علم نافع

وبعد علمه يدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ويجادل بالتي هي أحسن

ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

وهذه لابد للمجتمع المسلم منها

كما يجب على المسلمين التآخي والتراحم فيما بينهم وتحكيم شرع الله والدعوة إليه

وإقامة جميع شعائر الإسلام ومنها الجهاد في سبيل الله تعالى

وجميع ذلك على علم وبصيرة وعلى النهج الرباني

كما يجب على المجتمع المسلم نشر السنة وقمع البدعة

والإبتعاد عن المجاهرة بالذنوب والمعاصي والإكثار من الطاعات

ومن الصدقات والإنفاق في أوجه البر بعد إخراج ما أوجب الله من الزكاة

مع الإهتمام ببر الوالدين وصلة الأرحام والإحسان على جميع الناس بل على جميع المخلوقات

بل الإحسان في كل شيء

ويجب على المسلمين العودة إلى دين الله والاعتصام بحبل الله المتين وعدم التفرق

ففي عودة المسلمين إلى دينهم

الخير والصلاح لجميع الناس

بل لجميع المخلوقات وحتى للأرض والسماوات

عبدالعزيز علي نامي الزنبحي

 

عنوان المقالة : ( المرأة تختار وليها في النكاح  )

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى ﷺ

وبعد فان الولاية هي حق شرعي ينفذ بمقتضاه الأمر على الغير جبرا عنه وهي عامة وخاصة

والخاصة تكون على النفس وتكون على المال

والولاية على النفس هي المقصودة هنا أي ولاية على النفس في النكاح

فولي المرأة هو الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح دونه

واختلف العلماء هل الولاية شرط في صحة النكاح

فرأي الجمهور وعليه الفتوى في المملكة بأنه لا نكاح إلا بولي

وقال ابن حجر والنووي وغيرهما يصح إذا أجازه الولي

ويرى أبوحنيفة بأن الولي لايشترط في النكاح

والصحيح هو ماذهب إليه الجمهور

ﻷدلة كثيرة دلت عليه من القرآن الكريم ولحديث ( لا نكاح إلا بولي ) رواه أحمد والحاكم وغيرهما وصححه الألباني

وولي المرأة أبوها إن كان موجوداً وهنا تكون إجراءات العقد سهلة وميسرة للفتاة وللمأذون الذي يجري العقد وللمحكمة عند تصديقه

ولكن عند وفاة والد المخطوبة فإن وليها بعد الوكيل والوصي يكون الجد ثم الابن ثم الأخ الشقيق الخ ..

وهنا تكون أكثر صعوبة على الجميع  فاعتبار الترتيب في الأولياء بعد وفاة الأب قد يحرم الفتاة من حلمها في الفوز بزوج المستقبل أو تأخيره على أقل تقدير

فمرة يكون الجد توفي بعد الأب وهنا يجب إحضار صك إرثه وقدلا يكون موجودا هذا الصك

وأحياناً يكون الجد موجودا في مجلس العقد ولكنه ليس مذكورا في صك حصر إرث الأب

وفي كلا الحالتين لايمكن إجراء العقد وغير ذلك كثير  

وأيضا قد يتضرر المأذون من هذا العقد ويعاقب بسببه وقد يوقف أو تسحب منه رخصته إذا هو أخطأ في هذا الترتيب وقد يكون ذلك مع علمه وحرصه

فقد يكون للمرأة ابن يعيش بعيدا عنها وقد بلغ سن الرشد وهي لا تعلم أو غير ذلك

لذلك فبعض المأذونين يعتذر عن إجراء أي عقد لا يكون فيه والد المخطوبة حاضرا لأنه أسلم له !!

والعجيب أن هذا اليتيمة التي فجعت بفقد والدها والتي أوصى بها الله و رسوله ﷺ بدل أن نسير الصعاب من أجل راحتها وإدخال السرور إلى قلبها تتفاجأ بوقوف الجميع ضدها بداعي النظام وبتخلي الجميع عنها حتى المأذون بهدف السلامة !!

وعند الرجوع إلى حكم الترتيب في الأولياء وهل يصح ولاية الأبعد مع وجود الأقرب ؟

نجد أن العلماء اختلفوا على ثلاثة أقوال

الأول لايصح وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد

الثاني يصح إن أجازه الأقرب وهو قول أبوحنيفة ورواية أخرى عن أحمد

الثالث أنه صحيح وقال به مالك

والمعمول به في المملكة هو القول الأول فقط

قالوا لأن أمر النكاح عظيم وهو من باب الاحتياط

والذي أراه وأطالب به في مقالي هذا هو الأخذ بالقول الثالث

لما فيه من التيسير على الناس ولما لمسته من أن العمل بالقول الأول  فيه تشدد وفيه ضرر ومشقة قد لحقت بفئة غالية علينا أوصانا الله بالرفق بها

وكل ذلك بسبب جهل البعض أو تساهلهم أو عدم تعاونهم أو قلة خوفهم من الله

والاحتياط وان كان مهما ومطلوبا فان التيسر على الناس أهم

فديننا دين يسر وسهولة والأدلة على ذلك كثيرة جدا

منها قوله تعالى ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )

وقوله تعالى ( وما جعل عليكم في الدين من حرج )

وقال رسول الله ﷺ ( إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه )

وقال أيضا ﷺ ( يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا )

وقالت عائشة رضي الله عنها ( ما خير رسول الله ﷺ بين أمرين إلا اختار ايسرهما مالم يكن اثما )

و الآيات والأحاديث في ذلك كثيرة وبسبب كل ما ذكرته وإن كنت لم أذكر  كل مافي جعبتي حول هذا الأمر الهام من باب الاختصار وعدم الإطالة

فإني أوجه نداء إلى هيئة كبار العلماء بالمملكة وإلى مجمع الفقه الإسلامي وكل من له شأن بالنظر في هذا المقترح وأخذ بما فيه بعين الاعتبار ودراسته بروية والعمل بما فيه إن تحققت المصلحة في ذلك

ومقترحي هو أن يسمح للمرأة ( بعد وفاة والدها )  أن تختار وليها حتى وإن كان الأبعد

لما في ذلك من المصلحة والتيسير

ولان فيه قول معتبر لأهل العلم

وفي الختام هذا اجتهاد مني أردت فيه الخير والصلاح

فإن أحسنت فمن الله تعالى وحده

وان أخطأت فمن نفسي و الشيطان

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

عبدالعزيزعلي نامي الزنبحي 

 

عنوان المقالة : ( خرفنة مأذون  )

بعد الرجوع إلى قوقل وسؤال بعض المعارف

وصلت إلى تعريف للخرفنة

وهو أن الخرفنة هي تسحيب البنت للشاب إلى أن تنظف جيوبه

( وممكن يكون ولد بشخصية بنت )

يعني كسب بطايق شحن أو فلوس

عن طريق إرسال فلوس على حساب بنكي

أو كاش أو إرسال رقم بطاقة الشحن

على الواتساب

والخرفنة تكون بتقليد صوت بنت بل بعضهم مايستطيع الخرفنة بصوته

فيخرفن برسائل الواتساب ؟!!

طبعا اللي أظنه أن ما ذكرته لا يخفى

على الكثير

ولكن الذي تنتظرون معرفته هو سبب

كتابتي لهذا المقال !!؟

باديء ذي بدء بحكم اني مأذون شرعي

ومن الذين يحاولون استخدام وسائل

التواصل الاجتماعي في مافيه نفع بإذن

الله تعالى

تردني بشكل شبه يومي اتصالات على جوالي إما لطلب إجراء عقد نكاح أو للاستفسار عن الأنظمة فيما يتعلق

بالمأذونية أو في استشارات أسرية

أو فتاوى شرعية وأسأل الله العلي

القدير الإخلاص والقبول

ومن ضمن ذلك وردني إتصال قبل أيام من فتاة تقول إنها مطلقة

وجاء لها عريس وتسأل هل يمكن أن يعقد لها

المأذون الشرعي بدون الفحص الطبي

فقلت لها لا يمكن ذلك إطلاقاً

فقالت الآن حج وعطلة فقلت لها لا داومهم مستمر حتى في العطل

ودعوت الله لها بالتوفيق وأنهيت المكالمة

واليوم و قبل سويعات اتصلت بي وقالت لي إنها ذهبت إليهم وقالوا لها أنهم لا يستقبلون الحالات إلا بعد العيد ؟!!

طبعا استغربت مما قالته وطلبت مني

إجراء العقد لأن العريس سيأتي من

الرياض وقد حجزوا الاستراحة وأن

ظروفها صعبة حيث أن أمها مطلقة وهي

 تعيش مع زوج أمها بإختصار تريد استعطافي برقة الكلام  ( خرفنتي ) ؟!

طبعا اعتذرت منها مجددا ونصحتها ودعيت

لها بالتوفيق وانهيت المكالمة

لاتفاجأ بعد ذلك باتصال من أحد المأذونين الشرعيين بالطائف يسألني

هل جائك اتصال من الرقم الذي آخره 600 فقلت نعم

فقال لي هذا ولدوليس بنت ؟!!

وذكر لي اسمه الرباعي طبعا اسمه الأول عبدالرحمن ؟!!

بصراحة أنا انصدمت من هول المفاجأة

وضحكت كثيرا

وقلت حتى المأذون الشرعي لم يسلم من هواة الخرفنة ؟!!

طبعاً شي محزن أن يصل بنا الحال إلى هذه الدرجة تضييع أوقات الناس في

كلام وهمي لا أساس له من الصحة !؟

طبعا هذه بإختصار قصة مقالتي هذه

واترك لكم حرية التعبير والتعليق

ودمتم سالمين

عبدالعزيز علي نامي الزنبحي

 

عنوان المقالة : عطسة سعادة المدير

يقول أخونا أبو عادل :

كنت أعمل في بلاد ثقيف معلما في مدرسة عدد طلابها لا يتجاوز السبعين طالباً ,

وانتقلت إلى مدرسة في الطائف عدد معلميها أكثر من سبعين معلماً ,

وحضرت أول اجتماع للمعلمين , وكان مدير المدرسة له (شنة ورنة) محاطاً بالهيئة الإدارية من اليمين والشمال ,

وقد فاجأني بطلب الجلوس إلى جانبه وتسجيل ما تم في هذا الاجتماع , بحجة أن خطي جميل ,

مع العلم أن الأستاذ (الدكتور فيما بعد) محمد قاري عادل السيد يجلس على يمين المدير وهو خطاط لا يشق له غبار .

في بداية الاجتماع , كان المدير يتكلم , و(أخوكم) يدوِّن كل كلمة يقولها سعادته , والحضور كأن على رؤوسهم الطير ,

وفي تلك الأثناء عطس سعادة المدير عطسة صغيرة لا تكاد تُسمع ,

فأنا بجانبه لم أسمعها – ربما لانشغالي بكتابة ذلك التقرير

– فأرتجت صالة الإجتماعات بالتشميت ,

حتى أن أحدهم , سكت قليلا حتى ينتهي الجميع من تشميت المدير ,

حتى يشمته بطريقته الخاصة علّه يلفت انتباهه , ويحسبها سابقة محمودة له عنده ,

وبعد هدوء تلك العاصفة عطس زميلنا (حامد) عطسة مدوية ارتجت لها جدران تلك الصالة ,

والنتيجة أن من شمته يعَدُّون على أصابع اليد الواحدة ,

لكنه لم يسكت , حيث صب جام غضبه على أولئك المتملقين والوصوليين ,

وانتهى ذلك الاجتماع الأول لي بشكل مثير للغاية , جعلني أرى أمام عيني درسا عمليا في النفاق الاجتماعي , والتملق الذي يجيده طائفة من الناس لا كثّرهم الله .

إن صور هذا التملق كثيرة ومتنوعة بكثرة المتملقين أنفسهم :

فالذي يسير بجانب المسؤول يسابقه الخطى , ويلتفت إلى سعادته هل رآه؟ , هل ابتسم ؟, حتى يشاركه بابتسامة صفراء ,

و المثير في الأمر أن هؤلاء المتملقين يصل بعضهم إلى مراتب عليا ,

ولو قُدّر لك أن تراجعه في مكتبه وجدته شخصا آخر تغطي ملامح وجهه الجدية والأنفة والكبرياء .

والذي يأتي في الصباح مقبِّلا رأس سعادة المدير , مع العلم أنه لم يقبّل رأس أبيه , وقد لا تصدقون هذا لكنني رأيت ذلك بأم عيني .

والذي يعرض خدماته على المدير , حتى إذا غاب المدير مثلا , فإنه يتكفل بتوصيل صغار المدير إلى مدارسهم وإن كانت متباعدة , ويرى ذلك (عسلا) على قلبه , بينما يتكاسل عن الذهاب بأحد صغاره إلى طبيب الأسنان .

أكاد أجزم أن هذا النوع من التصرفات لا نجده إلا في عالم بني يعرب ,

فالغربيون يعرفون أن هذا المسؤول أو ذاك إنما هو مسؤول عند الحكومة يحاسَبُ على الصغيرة قبل الكبيرة ,
لذلك فلا مجال عندهم للتملق , فالقانون هو الحَكَم , وبه يحصل الناس على ما يطلبون , وما يستحقون من مراكز اجتماعية أو وظيفية .

لكن التملق عندنا شيء آخر يحصل به بعضهم على مالا يستحقون ,

فكم من موظف حصل على ترقية أو شهادة تميز أو على الأقل شهادة شكر , وهو لا يستحقها , بعد أن عرف من أين تؤكل الكتف , تملقا أو صداقة أو صلة قربى تجاوز من خلالها ذلك المسؤول (المعطي) الأنظمة التي وضعتها الدولة رعاها الله لحماية حقوق المواطنين .

فهل هناك حل لإيقاف هؤلاء المتملقين عند حدهم , وإعطاء الفرصة للمبدعين فقط ليحصلوا على ما يستحقون من تقدير ؟

أم أنها مشكلة شائكة ستبقى ما بقي الضرب بقوانين الدولة عرض الحائط من قبل بعض ضعاف النفوس .

بقلم الأستاذ / عبدالرحمن بن حامد الثقفي

منقول

عبدالعزيز علي نامي الزنبحي

 

عنوان المقالة : قصة قصيدة المطوع لو يشوف خديد سارة

المطوع لو يشوف خديد ساره

طبّق المصحف وعجّل بالصلاتي

للشاعر محمد بن فهاد القحطاني الذي ولد في بلدة الوقف بالقرائن عام 1290 هـ وتوفي في عنيزة عام 1354 هـ

توفي والده وهو صغير مما جعله يواجه الحياة في ظل ظروف قاسية و صعبة

كان كفيف البصر لكنه حفظ القرآن عن ظهر قلب بعد أن أجاد علوم اللغة العربية.

و هذه القصيدة هي أشهر ما روي له وكثرت عنها القصص والروايات!

فكيف لـشاعر كفيف أن يتغزل في امـرأة لم يرها!

من ضمن القصص التي وردت

أن سارة المذكورة لم تملك من مقومات الجمال مايشفع لها بالزواج في سن صغيرة،

ولهذا السبب عانت من العنوسة ولم يخطبها أحد إلى أن اغتم بسببها والدها.

وفي يوم من الأيام زاره القحطاني واشتكى أبو ساره من عنوسة بنته.

قال القحطاني: وش لي إذا زوجت بنتك؟

قال أبوها: لك هالنخلتين طول عمرك بس جب لها ولد يتزوجها!

وقال هذه القصيدة في مجلس مكتظ بالشباب وبعدها تسابق الخطاب عليها، إلى أن تزوجها أحد وجهاء البلد ولم يطلقها على الرغم من أنه اكتشف المبالغة التي ذكرها ابن فهاد في القصيده ولكن قد يكون وجد فيها مايشفع لها من التقوى والدبره الجيدة بالبيت وعند الرجال.

القصيدة:

هاض ابن فهاد في تالي نهاره

ألف قافٍ من ضميره مدرجاتي

يا وجودي وجد مكسور الجباره

ساهرٍ تسعين ليله ما يباتي

أو وجود اللي فضى الحاكم دياره

وخذ ماله و الحريم مسلّباتي

عقب ماهو تاجرٍ راعي امـاره

صار فلاحٍ أموره هيّناتي

كن في عينه من الفرقا شراره

أو مخاليب الوحوش الطايراتي

ارتحل ياحمود منبوز الفقاره

آركي وحبال كوره كالفاتي

آركي و مربعٍ عشب القراره

ما علاه الشد من عشر سنواتي

ديرة ابن دعيج ما فيها صقاره

غير شيبانٍ و عجز محندباتي

من خشوم كميت ليا حد الزباره

جعل تمحل و الوشوم مربعاتي

صاحبي بالوقف مدهاله و داره

ما سكن في ثرمدا و الا مراتي

ولعتني بالهوى و الحب ساره

دلّهتني عن غنادير البناتي

يا حسايف بنت بن سلوّم ساره

عند أبوها تدّرج مثل المهاتي

ريق ساره مثل سكر في غضاره

أو حليب ابكار عربٍ مسمناتـي

و النهيد زبيديٍ في دعب قاره

في محير الما القراح مصلّعاتي

و الثنايا قحويانٍ في زباره

زاهيٍ نبته على كل النباتي

راس ساره ذيل شقراً وسط غاره

و الجدايل بالرشوش مجدّلاتي

المطوع لو يشوف خديد ساره

طبّق المصحف و عجّل بالصلاتي

ما ذكر جارٍ ذبح بالحب جاره

بالمبيسم و الثنايا المرهفاتي

لايمي يعطى حنيشٍ في خباره

سمها يشظى العظام الصالباتي

حالفٍ ما انسى ولا اسلى حب ساره

كود أهل شقرا يخلون الصلاتي

عبدالعزيز علي نامي الزنبحي

 

عنوان المقاولة : قصة قصيدة

هذه قصيدة وقصة حصلت قبل أكبر من 300 عام

وجميع أطراف القصة من قبيلة الزنابحة من بني شعبة من كنانة ودارت أحداثها في قرية الغالة محافظة الليث منطقة مكة المكرمة

وهذه قصة وابيات محاورة شعريه بين عريس وعروسته التي تزوجها بطريقة البدل

أو زواج الشغار الذي كان سايد بين المجتمعات

فحصل ان رجل طلب الزواج من بنته فقال

تزوجني وازوجك فوافقا فكانت احد الزوجات اسمها رحمه والاخرى اسمها رحمه فكانت احاداهما شاعر

وزوجها كذلك فعند ما امست في بيت الزوجية تمثلت بابيات شعرية تندب حظهمافقالت :

الله يقطعك ياحظ رحمات

بليو بشيب القحامة وهن صبايا بنات

فقال العريس

القحامةسيول الرجاعات

وإلي انحدر سيلها يجي البحر من عالي النايفات

اما الغماليج مثل السميتات

الى تناظر حياها نهارين كسمل ومات

قالت

الغماليج زوكه ولذات

اما انته يالعود مادوبك الا تتالي القنات

لاواصباحيه صبحت هيهات

لاوالله الا نبا نموت قدام يوم الممات

قال

العود لامنه سرى ما يبات

مايصبح الا يقهويك بابو ثمان سكر نبات

ولاما احتزم بالفرنجي والمثمنات

يغديكم الا على الصيد يالجاحدات

نأمل ان تحوز على رضاكم وتقبلو ا تحياتي

عبدالعزيز علي نامي الزنبحي

 

عنوان المقالة : تأخيرأذان العشاء إلى الساعة التاسعة

اقترحت سابقا  أن تبقى جميع الفروض تؤدى في أول وقتها، ما عدا صلاة العشاء

فينادى ﻷذانها في جميع مدن وقرى السعودية الساعة التاسعة مساءً

وذلك لجواز أداء الصلاة في وسط وقتها أو في آخره كما تقدم

وﻷن اﻷدلة دلّت على أن اﻷفضل هو تأخير صلاة العشاء.

 

ف "موقوتاً" في قول الله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً) سورة النساء آية 103

معناها "مفروضاً

فلا تصح الصلاة قبل وقتها إلا العصر أو العشاء عند الجمع للمسافر أو المريض

 أو عند المطر الشديد

وكذلك لا تصح بعد وقتها إلا الظهر والمغرب إذا نوى الإنسان الجمع كأن يكون مسافراً أو مريضاً

ومن نام عن صلاة أو نسيها فيصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك".

 

و الأحاديث الدالة

قوله: "عن عبدالله بن مسعود، رضي الله عنه، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله عز وجل؟ قال: الصلاة على وقتها، قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله) متفق عليه فالصلاة على وقتها هي أحب اﻷعمال إلى الله تعالى، ووقت الصلاة له أول ووسط وآخر، وللإنسان أن يصلي في أيهم شاء، أعني إن صلى في أول الوقت أو وسطه أو آخره، وقد دل على جواز الصلاة أيضاً في وسط الوقت وآخره كما هي جائزة في أوله".

 

ومن الكتاب والسنة والإجماع

قوله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً).

وقد بين النبي -صلى الله عليه وسلم- مواقيتها من كذا إلى كذا، فمن أداها فيما بين أول الوقت وآخره فقد صلاها في الزمن الموقوت لها.

وأما من السنة، فقد جاء في صحيح مسلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم-، صلى في اليوم اﻷول الصلوات في أول الوقت وصلاها في اليوم الثاني في آخره، وقال: (الوقت بين هذين)،

وأما الإجماع فقد ذكر الإمام النووي -رحمه الله تعالى- في "شرح المهذب" إجماع العلماء على جواز أداء الصلاة في آخر وقتها، فإنه لو كان شخص أو مجموعة في مكان ليس فيه سواهم كأن يكونوا في رحلة أو مهمة، أو ما شابه، ذلك فلهم أن يتفقوا على الصلاة في أول الوقت أو وسطه أو آخره، بما يرونه مناسباً لهم ولظروفهم ما داموا في وقت الصلاة.

 

و: "أما المعمول به في مدن وقرى المملكة العربية السعودية، وهو الصلاة في أول الوقت،

وهذا طاعة لولاة اﻷمر،

وفيه مصلحة للناس،

ومن هذا المنطلق فإني لدي اقتراح قد يُناسب حال الناس في مملكتنا الحبيبة،

ولمن أراد العمل به في بقية حكومات المسلمين، وهو موافق للشرع الحنيف،

ومتناسب مع راحة الناس ومصالحهم الدنيوية، وليس فيه أي محذور شرعي".

 

وتابع: "ومقترحي هو أن تبقى جميع الفروض تؤدى في أول وقتها، ما عدا صلاة العشاء،

فاقتراحي هو أن ينادى ﻷذان العشاء، وفي جميع مدن وقرى المملكة العربية السعودية الساعة التاسعة مساءً،

وذلك لجواز أداء الصلاة في وسط وقتها أو في آخره كما تقدم،

وﻷنه دلت اﻷدلة على أن اﻷفضل هو تأخير صلاة العشاء،

ومن ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة

وقد ذهب عامة الليل فقال: (إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي).

وفي صحيح مسلم أيضاً عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، قال: مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لصلاة العشاء الآخرة، فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده، وذكر الحديث،

وفيه (لولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذا الساعة ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى)،

وكذلك تأخير أذان صلاة العشاء معمول به هنا في المملكة في كل عام، وذلك في شهر رمضان المبارك".

 

و: "عند الرجوع لوقت صلاة العشاء نجد أنه من مغيب الشفق اﻷحمر إلى منتصف الليل،

والليل كما يعلم الجميع يبدأ من أذان المغرب وينتهي بأذن الفجر،

فعلى سبيل المثال: لو أخذنا الآن ومن التقويم موعد أذان المغرب والفجر من مدينة الدمام بحكم أن غروب الشمس فيها قبل أكثر مدن ومناطق المملكة؛

لوجدنا وقت أذان المغرب اليوم اﻷحد 20/ 3/ 1436 هو 6: 5 مساءً،

وموعد أذان الفجر ليوم غد الاثنين 21/ 3/ 1436 6: 5 صباحاً،

ومعنى ذلك أن الليل مدته 11 ساعة ونصفه 5 ساعات ونصف الساعة،

فيكون نصف الليل في مدينة الدمام في تمام الساعة العاشرة و36 دقيقة،

وبهذا لو أذن العشاء الساعة التاسعة، وأقيمت الصلاة الساعة التاسعة وعشرين دقيقة وانتهت الصلاة الساعة التاسعة والنصف؛

فإن ذلك كله يكون قبل منتصف الليل، وهو نهاية وقت صلاة العشاء".

 

و "في هذا الاقتراح موافقة للسنة بتأخير العشاء،

وفيه فائدة عظيمة ﻷصحاب المحلات التجارية وللمتسوقين،

بحكم أنه سوف يكون هناك وقت كاف جدًا من بعد صلاة المغرب إلى أذان العشاء،

وبخاصة في حال تطبيق القرار الجديد الداعي إلى إغلاق جميع المحلات التجارية الساعة التاسعة مساءً،

والذي أرى أنه قرار صائب جداً ومفيد للبلد والمواطنين،

مع ملاحظة أن يبقى تقويم أم القرى كما هو، بحيث يجوز للمرأة أو الطفل الصغير الذي يخشى نومه مبكراً أو المضطر للنوم المبكر،

بحيث يصلي بعد الوقت المذكور في التقويم بربع أو ثلث ساعة".

عبدالعزيز علي نامي الزنبحي

 

عنوان المقالة : الطائف ثالث الحرمين

 

"الطائف" هي ثالث الحرمين الشريفين،

من حيث حُرمة الصيد، وقطع الشجر الأخضر فقط،

مُثبتاً ذلك بالأدلة والأحاديث والأقوال الشرعية،

ومؤكداً أنه مُستعد لمُناقشة ذلك الأمر بعدما قام به من جهد وبحث وصولاً لتلك المعلومة.

"لاشك أنه حين يُطلَق لفظ الحرمين الشريفين،

فإنه لا يتبادر إلى الأذهان سوى مكة المكرمة، والمدينة المنورة - شرفهما الله -، ولكن هل هناك على سطح الأرض حرمٌ آخر غيرهما؟،

سؤالٌ قد يتبادر إلى أذهان الكثيرين، وللإجابة عليه ينبغي لنا أن نعرف معنى "الحرم"،

ومعناه: أي يُحرَم فيه قتل الصيد، أو حتى تنفيره، كما يُحرَم قطع الشجر الأخضر فيه".

و"إذا عرفنا معنى الحرَم،

فإن جميع سطح الأرض حِل (حلالٌ صيد البر فيه، ما لم يكن الإنسان محرماً بحجٍ أو بعمرة)،

ما عدا مكة المكرمة، والمدينة المنورة، ووادي وج بالطائف، على ثلاثة أقوال بين الأئمة الأربعة - رحمهم الله تعالى -،

فذهب الإمام أبوحنيفة إلى أنهُ لا حرَم سوى مكة،

وذهب الإمام مالك، والإمام أحمد - رحمهما الله -، إلى أنه لا حرَم إلا مكة، والمدينة،

وذهب الإمام الشافعي - رحمه الله - إلى أنه لا حرَم إلا مكة، والمدينة، ووادي وج بالطائف،

واستدلَ بحديثٍ رواه أحمد، وأبو داود، بأن النبي حرمَ وادي وج لأهل الطائف".

 

: "وعلى ضوء ما تقدم،

فإذا صح لنا أن نقول ثالث الحرمين الشريفين،

فإنه لا يصح إطلاقه إلا على الطائف فقط،

وهو المذهب عند الشافعية،

وأما إطلاقه على المسجد الأقصى - شرفهُ الله -،

فغير صحيح إطلاقاً لأنه ليس بحرم !،

ولكن في القدسية والمكانة فهو الثالث دون أي نزاع بعد المسجد الحرام والمسجد النبوي،

فالصلاة فيه بخمسمائة صلاة، وهو أولى القبلتين، ومسرى النبي، ولا تُشد الرِحال إلا إليه، وإلى المسجد الحرام، والمسجد النبوي، ولكنه حلٌ وليس بحرَم" .

 

وبعضٌ من فضائل مدينة "الطائف"، فبالإضافة إلى أنها الحرمُ الثالث على قول ما تقدم،

فهي لها مكانتها التاريخية في الجاهلية والإسلام،

وقد ورد الإشارة إليها في القرآن الكريم،

كما في قوله تعالى: (وَقَالوا لَولا نُزِلَ هذا القُرآنَ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَريَتينِ عَظيمْ)،

والمراد بالقريتين "مكة والطائف".

 

و: "وإن كان شرذمةٌ من بعض صبيانها وأهلها قد رموا النبي صلى الله عليه وسلم بالحجارة في بداية البعثة،

وهو فعلٌ شنيع،

إلا أنه دعا لهم فدخلوا في دين الله أفواجاً،

وكان منهم من قاد الجيوش،

وفتح الأمصار،

ويُسجل لهم أيضاً أنهم لما ارتد أكثر القبائل بعد وفاة النبي -صلى الله علية وسلم- كانوا من القِلة الذين لم يَرتدوا عن الإسلام، وثبتوا على دين الله ونصروه".

 

ومتابعةً لذلك الأمر،

فكان قد قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى -:

"وأما المسجد الأقصى: فهو أحد المساجد الثلاثة التي تُشد إليها الرحال... إلى أن قال:

والأقصى: اسم للمسجد كله، ولا يُسمى هو ولا غيره حرماً، وإنما الحرم مكة والمدينة خاصة، وفي وادي وج الذي بالطائف نزاع بين العلماء.

 

عبدالعزيز علي نامي الزنبحي